Makalah Tarikh Tasyri'

BAB I

PENDAHULUAN

A.  LATARBELAKANG MASALAH

Terhentinya ijtihad pada fase ini dikarenakan ulama berlebihan dan melampaui batas dalam fanatik terhadap mazhab-mazhab salaf ini, mereke mendirikan benteng antara umat dengan nash-nash Al-Qur’an dan sunnah, syariat itu menjadi tulisan-tulisan para fuqaha dan pendapat-pendapatnya, serta kesungguhan umat pada waktu itu hanya hingga pada memahai ucapan para imamnya atau menggali kaidah-kaidahnya. Hingga ijtihadpun telah mereka lupakan hingga akibat dengan penutupan pintunya pada awal kala keempat. Juga pemimpin tidak memberi kebebasab kepada para ulama dalam berijtihad.

B.  RUMUSAN MASALAH

1)   Bagaimanakah perkembangan tasyrik pada periode kala 3 hingga dengan pertengahan kala ke 7?

2)   Faktor apa saja yang mempengaruhi perkembangan tasyrik?

3)   Sebab-sebab apakah yang menimbulkan kemunduran ijtihad?

4)   Bagaimanakah perjuangan para ulama pada periode ini?

C.  MANFAAT PENULISAN

1)   Menjelaskan perkembangan tasyrik pada periode kala 3 hingga kala 7.

2)   Menjelaskan factor-faktor yang mempengaruhi perkembangan tasyrik.

3)   Menjelaskan sebab-sebab kemunduran ijtihad.

4)   Menjelaskan perjuangan para ulama pada periode ini.

BAB II

PEMBAHASAN

A.  KEADAAN PERKEMBANGAN TASYRIK

Pada periode ini wilayah kekuasaan islam telah terbagi-bagi dalam beberapa cuilan yang setiap cuilan dipimpin oleh seorang Amir. Akibat pembagian ini, umat islam tertimpa kelemahan dan kemorosotan dikarenakan negara-negara ini saling berbantah-bantah, banyak terjadi fitnah, ujian berturut-turut, terputusnya banyak sekali sarana transportasi, memutuskan hubungan, dan permusuhan sesame mulai terjadi.[1]

Pemerintah Abbasiyah memutuskan kekerabatan dengan Fatimiyah, pemerintahFatimiyah mengutus para da’inya keberbagai negeri islam guna menyiarkan ajakannya, dan Bani Abbasiyah mengadakan pertemuan-pertemuan guna menghinakan keturunan Fatimiyah dan mereka juga mengadakan penyiaran melalui ceramah dan goresan pena artikel yang didalamnya terdapat para ulama dan orang-orang terhormat baik secara suka rela maupun secara terpaksa.

Setelah Muhammad Jarir Ath-Thabari wafat pada tahun 531 H tidak ada lagi orang yang menyatakan dirinya hingga pada tingkat ijtihad yang dipilih oleh dirinya sendiri baik dalam berfatwa maupun dalam mengistimbatkan sebuah hukum, mengambil hukum-hukumnya dari Al-Qur’an dan sunnah tanpa terikat dengan pemikiran salah seorang imam bahkan mengurangi hak dirinya, dan menganggap kemampuan dirinya tidak berpengaruh untuk menggali aturan melalui Al-Qur’an dan Sunnah serta mereka bukanlah andal untuk melihat pada keduanya dan mengistimbat pada keduanya, sehingga diri mereka rela bertaklid dan bersandar pada mazhap Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, Ibnu Hanbal dan yang  lainnya mazhab yang tersebar pada waktu itu.

Pada periode ini, orang cukup mempelajari kitab-kitab imam tertentu dan mempelajari cara-cara melaksanakan istimbat hukum-hukum yang dibukukan tersebut. Apabila hal itu telah selesai, maka jadilah ia seorang ulama andal fikih, dan karangan yang mereka tulis tidak lebih dara ringkasan para orang-orang sebelum mereka. Pada masa ini pula diri seseorang dilarang mengeluarkan fatwa dalam sebuah problem yang jadinya menyalahi apa yang telah di istimbatkan imamnya, mereka terlalu berlebihan menganggap kehandalan para imam.

Dengan berlebihan dan melampaui batas dalam fanatik terhadap mazhab-mazhab salaf ini, mereke mendirikan benteng antara umat dengan nash-nash Al-Qur’an dan sunnah, syariat itu menjadi tulisan-tulisan para fuqaha dan pendapat-pendapatnya, serta kesungguhan umat pada waktu itu hanya hingga pada memahai ucapan para imamnya atau menggali kaidah-kaidahnya. Hingga ijtihadpun telah mereka lupakan hingga akibat dengan penutupan pintunya pada awal kala keempat.

B.  FAKTOR YANG MEMPENGARUHI PERKEMBANGAN TASYRIK

faktor-faktor atau keadaan yang menimbulkan kemunduran atau kelesuan pemikiran Islam di masa itu yaitu hal-hal sebagai berikut:

1)   Kesatuan wilayah Islam yang luas itu, telah retak dengan munculnya beberapa negara baru, baik di Eropa (Spanyol), Afrika Utara, di Kawasan Timur Tengah dan Asia.

2)   Ketidakstabilan politik yang mempengaruh kegiatan pemikiran hukum. Artinya orang tidak bebas mengutarakan pendapatnya.

3)   Pecahnya kesatuan kenegaraan atau pemerintahan itu menimbulkan merosotnya kewibawaan pengendalian perkembangan hukum. Dan bersamaan dengan itu muncul pula orang-orang yang bersama-sama tidak mempunyai kelayakan untuk berijtihad, namun mengeluarkan banyak sekali garis aturan dalam bentuk fatwa yang membingungkan masyarakat.

4)   Timbullah tanda-tanda kelesuan berpikir di mana-mana lantaran kelesuan berpikir itu, para andal tidak bisa lagi menghadapi perkembangan keadaan dengan mempergunakan nalar pikiran yang merdeka dan bertanggung jawab

Periode taqlid yaitu periode dimana semangat ijtihad mutlak para ulama sudah pudar dan berhenti. Semangat kembali kepada sumber-sumber pokok tasyri’, dalam rangka menggali hukum-hukum dari teks al-Quran dan Sunnah dan semangat mengistimbatkan hukum-hukum terhadap suatu problem yang belum ada ketetapan hukumnya dari nash dengan memakai dalil-dalil syara’, sudah pudar dan berhenti. Mereka hanya mengikuti hukum-hukum yang telah dihasilkan oleh imam-imam mujtahid terdahulu.

Periode taqlid ini mulai sekitar pertengahan kala IV H/X M. Pada masa ini pula terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi kebangkitan umat Islam dan menghalangi kegiatan mereka dalam pembentukan aturan atau perundang-undangan hingga terjadinya kemandekan. Semangat kebebasan dan kemerdekaan berpikir para ulama sudah mati. Mereka tidak lagi menimbulkan al-Quran dan Sunnah sebagai sumber utama, akan tetapi justru mereka sudah merasa puas dengan berpegang kepada fiqh imam-imam mujtahid terdahulu, yakni Abu Hanifah, Malik, Syafi’i, Ahmad bin Hanbal dan rekan-rekannya. Mereka mencurahkan segenap kemampuan mereka untuk memahami kata-kata dan ungkapan-unkapan para imam mujtahid mereka. Dan mereka tidak berusaha mencurahkan segenap kemampuannya untuk memahami nash-nash syariat dan prinsip-prinsipnya yang umum.

C.  SEBAB-SEBAB KEMUNDURAN IJTIHAD

Ada 4 faktor penting yang menimbulkan terhentinya gerakan ijtihad dan suburnya kebiasaan bertaqlid kepada para imam terdahulu, yaitu:[2]

a)    Terpecah-pecahnya Daulah Islamiyah ke dalam beberapa kerajaan yang antara satu dengan yang lainnya saling bermusuhan, saling memfitnah, memasang banyak sekali perangkap, kecerdikan kancil dan pemaksaan dalam rangka meraih kemenangan dan kekuasaan.

b)   Pada pariode ketiga para imam Mujtahid terpolarisasi dalam beberapa golongan. Masing-masing golongan membentuk menjadi anutan aturan tersendiri dan mempunyai khittah tersendiri pula. Misalnya ada kalanya dalam rangka membela dan memperkuat mazhabnya masing-masing dengan cara mengemukakan argumentasi yang melegitimasi kebenaran mazhabnya masing-masing mengedepankan kekeliruan mazhab lain yang dinilai bertentangan dengan mazhabnya.

c)    Umat Islam mengabaikan sistem kekuasaan perundang-undangan, sementara di sisi lain mereka juga tidak bisa merumuskan peraturan yang bisa menjamin biar seseorang tidak ikut berijtihad kecuali yang memang andal dibidangnya.

Para ulama dilanda krisis tabiat yang menghambat mereka sehingga tidak bisa hingga pada level orang-orang yang melaksanakan ijtihad. Di kalangan mereka terjadi saling menghasut dan egois mementingkan diri sendiri.

D.  USAHA PARA ULAMA PADA PERIODE INI

Meskipun para ulama pada periode ini telah merintangi dirinya dalam menetapkannya biar mengikuti imam tertentu dalam penerapan fatwanya, ternyata mereka juga mempunyai usaha-usaha yang agung yang sanggup mengangkat keadaannya dan meninggikan derajatnya, lantaran mereka tidak berhenti secara total dengan menghadapi batas taklid secara murni tetapi mereka mengumpulkan atsar-atsar mentarjihkan riwayat-riwayat, mengeluarkan ilat-ilat hukum.

Mereka juga menyusun kitab-kitab untuk menyokong pedapat imam mereka menyerupai Al-Mahalli, Baihaqi, Ghazali dan Ibnu Taimiyah. Dengan hal itu, mereka telah menghilangkan kesamaran dan ketersembunyian dan mereka mengeluarkan fatwa dalam banyak sekali problem yang tidak ada nas dari imamnya. [3]

Mereka mengadakan  tempat-tempat diskusi  dan pertemuan-pertemuan perdebatan pada masa itu, dimana setiap kelompok menguraikan kaidah-kaidah imamnya yang dijadikan sandaran dalam istimbat dan hal yang diisyaratkan dalam pembahasan banyak sekali aturan hingga tepat dan kokoh. Misalnya mereka menjelaskan wacana bahagian-bahagian mawaris yang dari 24 bahagian kemudian di aul menjadi 27 bagian.[4] Serta mereka menjelaskan wacana (قرء) quru’.

  

BAB III

PENUTUP

A.  KESIMPULAN

Pada masa ini ulama tidak berani ijtihad dengan sendiri bahkan apabila terdapat problem baru, mereka menemukan titik temu sebuah problem dengan cara berijtihad secara bersama. Dan pada masa ini pula para ulama hanya mempelajari ilmu dalam sebuah mazhab secara mendetail saja. Apabila mereka sudah menguasainya maka ia sudah dinamakan dengan ulama, padahal mereka juga mempunyai kemampuan untuk berijtihad.

Namun pada fase ini ulama mulai memperjelaskan hukum-hukum yang di kalangan masyarakat masih belum terang dengan cara mencari akar sebuah masalah. Serta menghapus hukum-hukum yang sehabis mencari titik temunya ternyata aturan tersebut melanggar dengan Al-Qur’an dan sunnah.

B.  SARAN

Dalam menulis makalah ini pemakalah sangatlah dangkal pengetahuannya, apalagi problem terjadinya sebuah aturan fiqih merupakan hal yang paling penting yang harus diketahui oleh seluruh manusia, dan selalu dilakukan oleh setiap manusia.

DAFTAR PUSTAKA

Muhammad Ali As-sayis. Sejarah Fikih Islam. Jakarta: pustaka Al-Kausar

Al-Funani, Zainuddin bin Abdul Azizi Al-Malibari.1979. I’anatudhtalibin, jilid 3. Libanon: Bairud.

Muhammad Khudri. Tarikh Tasyrik Islam. Bandung: Mizan.

Rusy, Ibnu. 1990. Bidayatu Mujtahid Wanihayatul Muqtashid. Semaramg: Toha Putra.

---

[1] Muhammad Ali As-Sayis, Sejarah Fikih Islam, (Pustaka Al-Kausar: Jakarta). Hal 163

[2] Muhammad Khudri, Tarikh Tasyrik Islam,(mizan: Bandung). Hal 76

[3] Muhammad ali As-sayis…, 167

[4]Zainuddin Al-Malibari. I’anatudhthalibin. Jilid III ( Bairut:Libanon)1979.

Berbagi :